清华状元刘盼遂对家乡风俗的考辨
作者：张彦林
近读《刘盼遂文集》之《评日本大宫权平著<河南历史地图>》一文，感慨良深。一位国学研究的顶尖级专门人才，对家乡的民风民情居然了如指掌。
日本大宫权平写的《河南省历史地图》出版于日本昭和庚午年，即中华民国十九年（1930年），该书详细写出河南省全省各地古迹，以及各地风俗民情，动、植物矿产的分布，内容十分丰富。而刘盼遂读后，发现了很多问题，如书中把地图南北上下、东西左右颠倒，其各地风俗民情的注解也多有不当，甚至错误。刘盼遂举出图中“息县”下面的注解：乡人习拳术，有息县打家之勇号。刘盼遂认为，注解是错误的。
刘盼遂是河南息县人，在他的著作或文章中常可见到他署有“息县刘盼遂”五个字。他对息县的风俗民情自然也就一清二楚。据其侄刘学文先生在《刘铭恕先生传略》（刘铭恕，刘盼遂之弟，著名的敦煌文献研究专家。）中说，刘盼遂本名刘铭志，字盼遂，后以字代名。刘盼遂师从学界泰斗梁启超、王国维和陈寅恪，系我国著名学者，北师大教授，民盟知名人士。1966年死于红卫兵之手，1979年1月安葬于北京八宝山革命公墓。
刘盼遂1896年出生于河南省淮滨县芦集乡刘套楼村（原属于息县）。据说，其祖上是山西移民，在明代时曾于滹沱河勤王有战功，被封为滹沱将军，因感恩于滹沱河神，在家乡历代建庙祭祀。明代时官至四品，任职于京城兵马司，后因事抄家，遂将家乡之宅（原在息县闾河，今张湾）向北迁至淮滨县芦集刘套楼，并盖楼一座，由于这座楼建造的形制是楼中套楼，遂称之为“套楼”， 村子也因此楼得名，该楼后被捻军焚毁。据笔者实地采访，该楼后来修复，又于“文化大革命”期间被毁。刘氏家族在清朝已败落致贫。直到刘盼遂的祖父刘化德时，因勤劳致富。其父刘家仁，又名绍虞，字际唐，从小被送进私塾学习，后中秀才。据说是清末的最后一榜，他是全县唯一一名秀才。后来，他赴开封“大梁书院”深造，准备进一步考取功名，但是因为新学的兴起，科举制度于1906年废止，刘家仁返乡，以教授私塾为业，并兼管村社事务。
刘盼遂从小在私塾随父学习，1917年到省城开封第二中学读书，1921年考入山西大学，从学于著名学者黄侃，即黄季刚，语言文字学家。1925年清华大学设置研究院，刘盼遂以第一届第一名的成绩考入。刘盼遂在清华大学国学研究院师从梁启超、王国维、陈寅恪等苦学三年，于1928年毕业，先后执教于开封中州大学、清华大学、燕京大学、辅仁大学、北平女子师范大学，最后于1966年被溺死于北京师范大学教授任上。他1896年出生，至1917年赴开封求学，在家乡整整生活了21年，对于家乡的风俗民情，了如指掌也就顺理成章了。
谈了刘盼遂家事、生活和学习工作经历，我们再回过头来看本文开始写到的，刘盼遂认为大宫权平著的《河南历史地图》中注释息县云：“乡人习拳术，有息县打家之勇号”是错误的。
他认为，大宫权平之所以有此说，也绝不是空穴来风，是有根据的，其根据是在清朝光州管辖有五个县，即光州、光山、固始、息县、商城，每年会考时，考场中流传着这样滑稽的顺口溜：光州说家，光山告家，固始穿家，息县打家，商城吃家。
其实，这个顺口溜是说：光州（即今潢川）喜欢叨唠，高谈阔论；光山喜欢据理力争，遇事好到官府告状；固始人爱穿戴，来考试的人衣冠楚楚；商城人会吃、爱吃，饮食讲究，花样繁多；息县人因处其它四县北面，即在淮河以北，性情粗暴豪爽，爱打抱不平，若遇不公平的事端，或以强凌弱者，往往对强者拳脚相加，打的别人鼻青脸肿，豪啕大哭。所以有“息县打家”之说，而并非大宫权平说的“乡人习拳术”才有“息县打家之勇号”。
刘盼遂的论述极其精彩，他说“息县在清一代，无武功无文名，人才之乏极矣。官不挂于朝籍，学未列于通人。较之其他四县之工制艺，掇巍科，显官世族媲美三江，固自汗颜却步。而生童应试来州者，又复年老貌寝，衣服褴褛，率挽一白绵布囊，装置笔墨等具，腰带间插一竹根旱烟袋，言语鄙俚，以视其他四县之少年英俊，驾轻策肥，衣履楚楚，而出言秀雅者，显然有清渠浊泥之分。以故四县生童往往不肯与息人齿，而微辞有奸之；而息之生童不觉也。其觉者亦慑于其仆从之盛，裠履之都，低首下心悓悓焉受之，不较也。其万一不幸，而遇息之中年好事者，不甘其轻薄谿刻之态，则迳报以恶声毒詈，甚或更以老拳加之，必至于鼻青眼乌，目耳血殷而后已。故光州试场中，凡闻有哭啼声，及斗殴声者，人必曰：“息县侉子又打人了”。此“息县打家”之荣誉之所由谥也。
刘盼遂因此说：“觇国者不能切实从事于民性物产风土之实况，而徒采摭一二歌谣善言，断章取义，盖未有不蹈‘息县打家’之覆辙也”。
时人还有：“光州的城墙，光山的婆娘，固始的文章，息县的牌坊，商城的衣裳”的歌谣，这些顺口溜或者歌谣反映的是地方的风物人情，在淮河两岸有“五里不同俗，十里改规矩”之说，表明了地域文化的特色。由此，我们也可以说，民歌民谣对于地域文化的研究是有着很重要的参考价值，但必须把民歌民谣与地方的风俗人情结合起来，才能弄懂民歌民谣的真正内涵，切不可望文生义或是断章取义。
